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          期相矛盾時才造成一個問題。但另一方面構成我們科學工作的出發點的與其說是純粹而

            自然狀態有個重大缺陷,當存在這種狀態期間,人要保衛他的權利必須依賴自己,所以人人是自己的訟案中的法官。

          而第二個則是前者的解析〔143〕。

          ,以墮其術中乎?

            ①“也就是說,它為了存在于理智之外,不需要原因,這一點我承認,”這句話在法文第二版是:“或被放在理智之外。這一點我承認,因為在理智之外它什么都不是。”

          這些問題在本章開始時已經給予正確答案的方向,即是不論虐待狂或被虐待狂都想使某些個體從孤獨及無權的情況下獲得解脫,心理分析及經驗論者都能列舉無數例證說明這類人內心中實存有孤獨與無意義的恐懼感,常常這種感覺是非意識的,但也常常被卓越與完美的感覺所掩飾。只要你能更深入的探察一個人的非意識狀況,你會萬無一失地發現這種感覺的存在,既然個人不能存在于虛無的意識中,因此也就會感到世界的孤獨與敵對性,所以這些人經常想要屈服于他人,他們對自己的孤立無法忍受,因之也就毫不忌憚地想除掉這個負擔而期獲得安全,這個負擔也就是——自己。

            這一康德的道德基礎之所以立即遭到直接反對,是由于:這樣一項道德法則的根源是不可能在我們之內的,因為它假設,人會自動地忽然產生念頭,要到處尋找他的意志甘愿服從、且能決定他的行為的一項法則。無論如何,這一程序不能夠自動地被他想起;至多在另一個道德刺激已向那里補充了頭一個刺激與動機以后,才可能產生這種思想程序;而且這樣一種刺激應該是積極有效的,實際存在的;并且應顯示自身是,不但能自發地影響心靈,甚至能把其在場強加于心靈。但是這類事都與康德的假設相沖突,根據上述一連串的推理,這一假設被認為是本身既所有道德概念的根源——事實上,道德的顯著特征。因此,只要沒有這種前在的鼓勵因素(因為根據假設,除已解釋過的思想過程以外,不存在任何其他道德刺激),必定只有利己主義繼續作為人的行為準繩,作為動機形成法則的指定路線;必定只是純然經驗的與剎時間的利己動機,毫無抑制地,決定每一不同事件中人的行動;既然根據這一假設,沒有任何聲音嚇止他,無論什么理由也不存在,為什么他竟要注意詢問,更不用說焦急地尋找,一項會限制與支配他的意志的法則呢。可是只有以這種假定為條件,他才可能想出來上述驚人的心理詐術。不管我們多么想要嚴格準確地說明這一康德的過程,或者是否我們寧可把它輕描淡寫為某種模模糊糊感覺到的思想活動,這都無關緊要。對這過程的任何修飾,決破壞不了這些根本真理:無中不能生有;結果必有其因。道德的激勵,像每一動機使意志產生一樣,必須在一切情況下,能使人自動地感到它,認識它,遂而必產生一種積極作用,所以是實在的。因為對人來說,唯一具有實在性的事物是經驗的事物,不然就是認為可能具有經驗的實存的事物,所以結論必然是:道德的激勵不能不是經驗的,并且自動地照這樣顯示其自身;而且不等我們開始我們的搜尋,它必然到來,強加于我們,其用力之大,至少能使它克服那些竭盡全力和它對抗的種種自私自利的動機。因為道德學研究的是實際的人的行為,不是研究先天的紙糊樓閣——這一做法,其結果是,人們在嚴酷的人生重負與戰斗中,永遠不會求助于它,并且在面臨我們感情沸騰將失理智時,這種做法差不多和在一場大火中一個注射器一樣,毫無用途。

          〔7〕試比較“坐著給畫家繪像”與哥德Totalitüt中之詩句:當他失去了背面,他的

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